啟功先生以為：“非獨(dú)智永面目于斯可睹，即以研求六朝隋唐書藝遞嬗之跡，眼目不受棗石遮障者，舍此又將奚求乎？” 可見，其根本原因還在于智永的書法代表了隋唐書法的主流，這種影響一直延續(xù)到隋代，有許多書家都是在他的澤被下卓爾成家的，所以研習(xí)了智永便可以順流而下，旁通其余。
從智永的書跡中，我們不僅能體味到雅逸清爽、疏散悠然的氣息，還可品察到其精妙的筆法、規(guī)范的結(jié)體。精心研讀，感覺與二王有明顯區(qū)別，其最大特點(diǎn)是筆墨生動(dòng)，點(diǎn)畫多變，提按順暢，使轉(zhuǎn)自然，肥瘦相間，疏密明顯，節(jié)奏感強(qiáng) ，絕無做作之貌。我認(rèn)為智永《真草千字文》不論是楷書還是草書都應(yīng)該成為今人學(xué)書的主流范本。黃惇先生講到，《智永真書千字文》看似個(gè)性不強(qiáng)，但其“法度”是公認(rèn)的高級(jí)法則。師法此類書作，將來“進(jìn)可以入殿堂，退可以入山野”。
當(dāng)下的學(xué)書者中，對(duì)智永存有一些不正確的認(rèn)識(shí)，以為他的《千字文》純系繼承二王衣缽，而少創(chuàng)造、少個(gè)性。殊不知在中國書法史上，許多著名的大書家都是從智永《千字文》入手的。因此，我們不能簡單地以一種狹隘局限的眼光來看待智永千字文。文化是有傳承的，書法也是如此，誰能說自己的書法與甲骨文沒關(guān)系哪。從這個(gè)角度出發(fā)，智永《真草千字文》之所以受到歷代書家的喜愛，正因?yàn)樗菍W(xué)習(xí)真、草筆法最佳的入門練習(xí)范本，它完整、準(zhǔn)確而又創(chuàng)新地繼承了傳統(tǒng)技法的精髓。對(duì)初涉真、草的書法愛好者來說第一需要的不是創(chuàng)作，而正是這樣一部基本的筆墨明顯的技法訓(xùn)練的摹本。
智永《千字文》中的真書（偏行楷），是現(xiàn)存南朝書法作品中字?jǐn)?shù)最多的楷書真跡，可清楚地看到主流風(fēng)格的用筆方法。從字體上看，可屬中楷，因此較之流傳的王羲之《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、大令《十三行》都更便于初學(xué)者上手。它用筆一拓直下，點(diǎn)畫之間筆意流貫呼應(yīng)。它結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，體勢妍美，法度精熟，氣息高雅。尤其重要的一個(gè)特征是，其用筆真、行相通，與中唐以后的顏柳楷書相比較，在點(diǎn)、鉤、轉(zhuǎn)折、挑剔處，在筆畫的兩端均無華麗成分，無明顯的頓挫，用筆干凈利落；筆路翻轉(zhuǎn)清晰明了。
在熟習(xí)《千字文》中的楷書后，再進(jìn)入《蘭亭序》、《圣教序》等王羲之一脈的行書學(xué)習(xí)，則往往事半功倍。因此，對(duì)智永《千字文》中的真書進(jìn)行基本訓(xùn)練，作為向行書過渡的基礎(chǔ)是十分必要的。有助于書者由真書向行書學(xué)習(xí)的過渡，也是正確的由揩至行的入門途徑。
智永書法流傳甚廣，宋御府即曾收藏智永草書13件，真草10件。其《真草千字文》還一直流傳至今。智永書《真書千字文》，早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對(duì)日本書道產(chǎn)生過不小的影響。傳世的智永《草書千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存于陜西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本?！墩娌萸ё治摹凡捎靡钥瑫鴮?duì)釋草書的方式，這是智永的創(chuàng)造，既便于學(xué)書者釋讀草字，又能讓人同時(shí)欣賞他兩種體裁的書法，可謂一舉兩得。
《楷書千字文》，為隋代著名書法家智永的精品楷書書法作品，這與流傳到日本的智永《草書千字文》是姊妹篇，全篇書法共161字，為千字文一部分，本卷智永楷書千字文可能是唯一存世的智永楷書貼，極其珍貴。
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